修行的目地，就是寻回原本清净的自心自性

的拒绝，他们心里恳求学长给一个更为精妙和更为详尽的解答。

这时候，学长就亦会面有难色的时说：‘好吧！既然如此，等我查一查上古的仁义是从来不的，再来日后询问你，对于这么精妙的弊端，他们一定有很好的解法呀！’

原有，学长有一本大前言，记载了上古仁义最主要的特质，上锁在前言房最低的抽屉底下，由于这本前言是如此珍贵，他严加任何门人靠近。

第二天，等学长翻过那本大前言，门人就亦会赢取一个带给特质的解法。

可是，如果有了取而代之弊端。学长又时说：‘要活在或许呀！’

门人不吃惊的时候，学长亦会日后一次寄给大前言，时说谎一个带给特质的解答。

这样一而日后、日后而三，一年一年的现在，日子喜了，门人开始对学长起了质疑：‘学长只懂得一句活在或许，这是任何人都究竟的大事呀！不像古圣到时贤，真是带给了智能。’

一个门人时说：‘学长自己并从未什么特质，他只究竟活在或许！’

另一个门人时说：‘学长的特质和我们从未什么区别，区别只是他有一册仁义的前言，如果持有那本前言，我们自己就可以当学长了。’

还有一个门人时说：‘这个学长真是太差劲了，我们是来自各地的各行各业，谁不究竟活在或许呢？这句话轮赢取他来时说吗？我们一心学的是上古仁义的过激和观念呀！’

在背后议论学长喜了，许多门人都世尊了这样的设一心：‘等到学长临死了，只要抢到那本仁义前言，就可以做到学长的继承人，不收很多的门人，靠为别人克服肉体的困境维生。’

学长渐渐老了，好不容易要告别人间了，他并从未指明任何的继承人，也从未把仁义前言交给任何的门人，他只时说了一句遗言：‘要活在或许呀！’就咽下了最后出乎意料。

学长临死了，门人不但从未悲恸，反而一拥而上，冲上前言房，攫取那上锁在最低抽屉底下的仁义前言，甚至因为劫走回太激化，把前言柜都打破了。

他们把那本大前言撕成好多残篇，才发现那本前言显然是机白的，一个字元也从未。只有前言的标题遗留学长的笔迹，读到了四个大字元：‘活在或许。’

这个故大事或许发人深省，学长是似乎的身体力行，以身时其实；他从未时说过什么大自觉，他什么自觉都从未时说，只教许多学生们‘活在或许’──‘活在或许’可以时说是终生的至理，可是许多学生们从未似乎的听得外面，也从未似乎的忘记，更为从未似乎的去实行，所以肉体就就让地虚耗了。

慈悲的成佛又是如何教导门人活在或许的？在《中都阿含经》第九十八《一无处经》中都时说：

‘出家人者，行则加增，住则知住，跪则知跪，卧则知卧，忆则知忆，寤则知寤，忆寤则知忆寤。’‘出家人者，正知往来，丰观分别，舒展垂直，仪容庠序，丰着僧伽梨及诸衣，行、住、跪、卧，忆寤语默皆正知之。’

经文所时说的‘皆正知之’，强调了择行在行、住、跪、卧之间，要对自己的起同理动一无、举止行为，清清楚楚、明明就让；同理一无从容刻刻保持清明不昧，从未丝毫的昏沉。这就是‘活在或许’的择行。‘活在或许’强调了并能的清晰、全心投入，这是择行上的最犀利用以。所以时说，随时观照自己的同理一无，是择行的最主要的功课。若能在人际关系中都拿起一切外缘，不起妄一心分别，安住于每一刻的或许，调伏同理猿意马的妄一无；狂同理顿克尔，克尔即波罗蜜；波罗蜜现前，清净自适度即时预示。

现在禅法六祖慧能弟子听得闻《金刚经》之‘应无所住而生其同理’，感悟本然清净自适度；一山后时说曰：‘何期自适度本自清净，何期自适度本不世间，何期自适度本自具足，何期自适度本无撼动，何期自适度能生万法。’识缘起适度机，一切妄一心自觉，无非是自我同理思维所关键在于。若同理不着外境，不随功用而转往，就能无所挂碍，从容活在或许，不住于现在、现在、期望，自然地轻安、法丰，感受择行仅次于的无忧无虑。（文/宽运法师）

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