管窥《诗经》里的人们，不仅感沐两汉文化，更窥见了山河

夏、承包、周三代都有敬事鬼诸神的风气，然而三者彼此间又比如感叹。从“尊命”“尊诸神”到“尊礼”，既是政体的变化又是观点理智形态的偏离，展现的是不同社会上背景下人类所对于民俗演进的重新思考。

以后，夏代的民俗新建者通过感叹是“诸神道设教”的手段，将独有民俗衍化为道德民俗，这设法算是众多突破。夏代主祭诸神自古的风气后来就逐渐社会的发展成了偏重意识形态行为和显出三王权的意义，主祭诸神自古的决定权唯独周周天子所给与，周三王给与最高者的主祭诸神自古的决定权。

对于诸爵而言，他们只能主祭诸神自己封地内的自古，而卿大夫则不能主祭诸神自古的决定权。诸爵国主祭诸神西部自古专指“方主祭”，且只主祭诸神自己控制各地区的自古。夏代笔墨本质还将自古之主祭与发达国家一党不稳结合在一起。

至春秋之后，这种制度被打破，周三王将主祭诸神自古的决定权下放到诸爵以及百姓手中会，这才有了“周天子主祭诸神地，主祭四方，主祭自古，主祭五祀，岁遍。诸爵方祀，主祭自古，主祭五祀，岁遍。

大夫主祭五祀，岁遍。士主祭其先”6的主祭诸神制度。此部份，夏代还丰富了主祭诸神自古的方法。

无论从碑刻古籍还是铜器器上的铭文来看，西周对于自古主祭诸神的消极态度比起于异于承包代后期，承包代后期对上帝、自古以及鬼诸神的敬畏诸神化热潮到夏代有了比起的回落，西周对于自古鬼诸神的诸神化或主祭诸神的民俗表现形式所鄙视的是自古诸神化对人事和有为的作用，早已是盲目的自古鬼诸神的诸神化或主祭诸神。

二、自古的人格化

春秋战国以来，在“六艺崩环”风气的冲击下，随着人文新观点的兴起，自古鬼诸神除了几乎保留着部分连续性一般来感叹部份，还增加了社会上一般来感叹，而社会上一般来感叹的增强使得人类所对于自古鬼诸神的诸神化理智比起减弱，人的自行理智增强，自古一般来感叹略带人类所的品格、情意和功用。战国一后期的意识形态与民俗公共安全引发了变化，人类所传统本质中会的笔墨鬼诸神世界引发了偏离。

如《郑世家》记载齐桓公咨询晋平公的性疾疾，平公占卜感叹是实沈、台虺作祟，齐桓公却感叹人们在旱时主祭诸神自古诸神，因消费而主祭诸神天一鬼诸神，然而您的疾相当是因为不能主祭诸神纵横诸神而引致的，主要状况是饮食、哀乐、女色所引起。

这里齐桓公的话虽然在表面上坚称了晋平公的疟疾是因为未能主祭诸神纵横诸神，实则传达了一种最主要的接收者，就是自古、星辰的鬼诸神相当能降疾于人，坚称了自古鬼诸神的绝对支配权，肯定了人主观理智的能动性。

连续性笔墨作为人类所境遇的一部分，人们在原材料境遇中会征服和偏离着独有连续性形态的同时，人们对于连续性的消极态度也引发了变化。

当人的主观理智引发偏离后，人们逐渐从独有蒙昧后期敬畏连续性的本质中会重新加入出来，开始亲近连续性，熟识到笔墨连续性给人们带来的实用性，于是对于自古鬼诸神的行政机构也引发了变化，并早已是逢事必拜，逢灵必敬的消极态度。