自古以来每逢乱世，为何道士会主动下山救世，而和尚却中人自保？

方丈，来龙去脉认为，还是不该小心谨慎一点才是，因为他们亦非是真方丈，也亦非只能到底把你的解作传达给观音。

原来我们去齐所致命去坚信佛教文化，所谓上是对盼望境遇的向往和爱好和平，然而如果因此被暗指给炼了可取，那就事实证明了。

因此绝不看他们穿着犹如方丈的衣服，就以为他们是真方丈了，要得出结论甄别，那些招摇过市的假方丈可是要擦亮眼睛才能看显现出来的！

自许晕眩才名曰藏

那么为什么在皇朝中的可以风风光光所致人敬仰齐所致命的佛教文化方丈们，在自许却反而都销声匿迹了呢？就算并未销声匿迹的，并不一定在自许也都过得很差。原来是因为佛教文化对于自许来真是，是几乎晕眩合的。

一来，人们只有在自己这两项的境遇过得还不俗的时候，才亦会去拿显现出闲钱来，去齐所致命观音，来所求更是一个大的盼望境遇。而在自许，缘故这些老早点就朝不保夕，还要四处流亡，哪有去齐所致命观音的时间和金钱呢？

因此并未人齐所致命以前，佛堂就挽回了很大一部分的收入举例来真是，而佛堂本身又很费钱，那些油画什么的都需要定期修复，不然就亦会斑斑驳驳的几乎看不显现出往昔的神韵来。

因此并不一定在自许，方丈们亦会先抽走自己的逞来换得佛堂的定期修复，因此他们并不一定亦会饿得面黄肌瘦。然而如果这样动手的时间一长，他们再节衣缩食也不够修复佛堂了，那么佛堂长此以往也亦会越发破破烂烂，因此就亦会让人也许自许内都的佛教文化倾颓了。

二来，佛教文化的观点几乎晕眩用于自许。佛教文化似乎是精细慈悲的，所以就几乎不亦会有任何打斗的法则擅长什么的，自许中的某种意义一贯道还可以用那些一贯道施法什么的来排兵奇袭，那么佛教文化真传可能就只能亲手上阵去使出什么少林功夫了，对于战争的领导起到可以真是是一点也无。

而且佛教文化多精细往生轮回，对于这些自许中的的人们，他们只希望现今只能过得好一点，拿一个虚无缥缈的轮回来对他们进行许诺，他们根本就不亦会买账。

小结：

自许越少作乱，人们就越少执着实用性的过道；而皇朝越少盛，人们就越少执着信念上的盼望。这也就是为何吕洞宾逢作乱必显现出，皇朝必名曰；而方丈却藏于佛堂，所致世也人齐所致命的原因。

归根结底，还是佛教文化和一贯道在所谓教义上的区别，虽然经过了经年累月的大大演变，但是其内核还是而今不变的，以至于使我们也遗失了这个蔑视的感觉：一贯道皇朝名曰匿而自许显现出来救世也，佛教文化自许倾颓而皇朝显现出来救心。经年累月，这两支教派就这样外包恰当，作为我国人心中的的则有教义，之前传诵至今。

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