春秋青铜铭文书写的文学改向

虑”是迥然不同的“思成”之举。“圣”，哭也，闻也。“心圣若虑”，谓之以心哭之，如闻顾虑。《祭义》言“肃然自是闻乎其容声”，“心哭”也。“忾然自是闻其泪流满面之声”，“若虑”也。“哀哀利锥”者，“哀哀”，悲伤之心也，《诗·小雅·枣莪》谓之“哀哀父母，子我劬劳”。“利锥”者，哀心之状，锥心之痛也。

再如商朝时期后期鎏金器《蔡侯尊》，其象形手写叹：

元年正月初吉辛亥，蔡侯申虔恭大命，上下陟否，擸勤不张继，肇佐天子，用只用大孟姬宫人蜀中缶，禋享是以，祇盟叹禘，祐所致无已，斋衷整肃，类文则召来，穆穆亹亹，聪宪訢扬，威严游游，灵颂贞数家，康谐穆好，勤配越王，不讳考寿，子孙蕃昌，永保用之，千岁无疆。

此器象形手写，是商朝时期蔡昭侯为长女大孟姬宫人器所只用的致语。象形手写里面有“灵颂贞数家”一句，来作称美大孟姬的容貌，“灵”者，令也，休美也。颂者，容也。贞者，光也。数家者，彰也。说是之“灵颂贞数家”，意即娇美的容聪焕发成金星一样的光辉。王贲《神女诗赋》：“顾聪贞曜，皇弟若春华。”用“贞”来描述“聪”，与蔡侯器象形手写“灵颂贞数家”里面用“贞”来描述“容”恰可互证（谢其所则《数家周手写论集》）。五言诗《洛神诗赋》：“远而望之，皎若金星升朝霞”，与此差可相比较。应忽视，这种对于大孟姬美貌的描写方式则，只不过已开后世以金星扶女性容聪的先河。另外应注意的是，此象形手写逐个列举大孟姬之高尚，其文则合于和诗，类似于《卫风·硕人》的“诗赋”微，刻画之精，在周朝的鎏金器象形手写里面罕有其匹，独树一帜。

第三，高度重视麒麟器视觉艺术本微的散文则雄辩。

商朝鎏金器是“遵”的化学物质舆微，鎏金象形手写的汉文则重在对“遵”的显现出来出，而其自身的材质、白点饰、时则之美，在象形手写汉文则里面则较寡微现。及至商朝时期现代，其所的人性嗜欲出名慢慢地。商鞅镂于田顾纮、山节藻棁，迷恋“装饰之美”。魏文则侯与子夏语，好“新滋”而厌“古滋”，迷恋“时则之美”。二者逐个抵触遵乐，以其所的人性迷恋为唯一的成发点。在这样的情况下，鎏金象形手写就决不有所微现：

《 钟》舆：“其音赢寡炽扬，龢平韵煌，灵色若华，比诸毊指法，次诸长竽，弦乐。”“赢寡炽扬”四字字面上之器物之音高低起伏，远近飘荡变幻，对于“音美”的暗指早已变得具象化。“灵色若华”四字用来赞美新铸器物的“材质之美”，字面上之器物奢华的金黄色像鲜艳的花朵。透过只用器者得意的口吻，我们可以想不见它当初艳惊四座的“成场”仿佛。《郘钟》舆：“矫矫其龙，既 崇虡。钟声既覆，麒麟毊鼍唢呐。”“矫矫其龙”来作暗指覆挂器物的筍虡的饰白点，《周遵·考工记》谓之：“宗庙之冤枉，脂者、膏者以为牲；臝者、羽者、麟者以为筍虡。”赢寡炽扬、灵色若华、矫矫其龙，十二个字让人或许鎏金器象形手写汉文则的变革，或许商朝时期散文则语言的持续其发展，它早已从简单的颂扬祖先的麒麟器舆微，转变成了人们“高度重视”的视觉艺术本微。

“十代有十代之散文则”（冯友兰《明清京剧考》），商朝时期鎏金象形手写的汉文则兼具了一种与商朝迥异的散文则风格，它微现为昂扬的现代精神、其所化的散文则汉文则和对麒麟器本微视觉艺术雄辩的重视，与《孟子》等当代文则本两道，共同呼唤着一个“新微文则言”散文则现代的要到。

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