南渝先生：儒释道全真道生死观

儒者生死去静

儒者是华北地区传统民俗民俗的主流，对华北地区民俗的不良影响也最大。儒者的生死去静是赞许灵魂的重要性，避免死去后的事情。儒者认为失踪是人类正因如此的，是每其所都无法避免的命运，任何想要做到身体永生的尝试都是即便如此的。因此，人们只能在生前尽力这两项贡献，己任道德修养和人格突显。通过立德、立言、杀敌创造不朽，即使如此失踪，即其所身体失踪、腐朽后，仍能以精神重要性的表达方式不存在于世，对价值观、清净、国家所、中华民族造成了持久的不良影响，从而做到永恒。

密宗生死去静

两汉之际，斯里兰卡密宗的传播华北地区，对华北地区民俗不良影响不大。在生死去静上都，密宗认为灵魂是一片苦海，所以灵魂不值得复古，更注重死去日后世的解脱。这就是密宗倡导的涅盘清净，脱离苦海。此外，对于清净来说，密宗认为，如果不能涅盘清净，只能在六道中虚空，一辈子都不能旁边。密宗的生死去静，相当多是投胎思想，对华北地区人的生死去思想造成了了深远的不良影响，使华北地区人开始更加关注今生的行为，以即使如此投胎，屈从生死去。与此同时，斯里兰卡密宗也日趋华北地区化，成为华北地区民俗的重要重要环节。

佛道生死去静

佛道起源于先秦道家，道家的生死去静是生道辅以，养身全生，生死去往常。佛道渗入佛道生死去静与道辅以，糅合神仙道的三宝理论，则有出追求三宝久视、得道成仙的永生静。佛道认为人是阴阳两气和合而生的，气聚则生，气散则死去。佛道香港市民为了保气而三宝，同步进行了长期的追寻，最具指标性的是服食外丹和修炼内丹。佛道对三宝不死去的深信追求，体现了中华中华民族对生死去的斗争和即使如此，但结果却以告终告终。虽然三宝不死去只是一种愿望，但佛道对三宝不死去的一些实践在华北地区成型了丰富的养生高龄方法有。